话说藏品的“流传有绪” 推荐

宝晋斋法帖

清拓本

前不久，笔者收看一档电视

“

鉴宝

”

栏目，其中有一件送鉴的黄宾虹画作被

鉴定

为保存品相完好的真品，尽管这是一幅精品，但

鉴定

专家给出的可市场流通的价格显然要比黄宾虹的同类画作稍低一些，其理由是作为黄宾虹赠送友人的一幅画作，一直深藏不露，缺乏些许

“

流传有绪

”

的

收藏

意蕴。

说到文物的

“

流传有绪

”

，笔者想起了南宋曹之格所刻十卷本《宝晋斋法帖》。这十卷本《法帖》

“

第一至第五卷，除谢安《八月五日帖》外，余均王羲之书；第六、七两卷，为王献之书；第八卷为王凝之、王徽之、王操之、王涣之四人书；第九、十两卷为宋米芾书。明清以来，通常所见的十卷本、二十卷本、三十卷本均仿《阁帖》体制，为历代君臣书，显然都不是《宝晋斋法帖》原本。传世真本仅有上海图书馆藏宋拓十卷一部，系孤本。其不仅是现存曹氏刻本中最完整的，而且卷一中尚保存有米、葛二家所刻晋人三帖，尤为珍贵难得。此帖在元代曾为赵孟頫

收藏

，内有

‘

赵氏子昂

’

朱文印多方，卷三原刻的篆书题首早已脱失，经清王澍审定，现存卷三篆书题首墨迹为赵孟頫补书。明代经顾从义、吴廷递藏，并有明冯梦祯、吴时宰、许志古及清人王澍、穆扬阿等人观款及题记，元明以来真可谓流传有绪。

”

细读上述南宋曹之格所刻十卷本《宝晋斋法帖》其流传故事，它从哪儿来，组成的内容有哪些，被谁

收藏

过，又有哪些名家先后或审定或观款或题记，等等，可谓一清二楚。于是，我们大体可以诠释

“

流传有绪

”

这样的基本涵义：通常是指文物流传、转手的每一个步骤都有明白无误的标记、文献证据抑或其他权威的证明，其流传过程清晰明白可靠。毫无疑问，这些

“

流传有绪

”

的文物往往总是历代珍视的精品，不但本身具有相当的艺术价值、历史价值和科学价值，而且附加有很多民族整体审美倾向的信息，因此更被人们珍惜，而市场价格相对较高，也是想象中事。

由上述特征所决定，这些

“

流传有绪

”

的文物往往在人们的

收藏

中凸现出

“

甄别真伪

”“

标识历史

”“

丰赡文化

”

的意义和作用。事实上，谁也不可能真正占有任何一件文物，自古至今，文物都会有流传的特*，而恰恰是伴随着权威佐证的清晰的流传途径，定能起到追本溯源、甄别真伪的作用。从

收藏

的真谛来说，

收藏

文物其实就是在

收藏

历史。一件文物的流传过程，其实就是记录历史、见证历史的过程，有时甚至还能从藏品细节中发现附着其上的深深的历史印痕。

收藏

，说到底，除了其本身的物质价值以外，我们更多在于

收藏

文化。不必说，藏品自身固有的诸多文化讯息，其在流传过程中发生的一个个文化故事，尤其是在藏品中留下的或刻或画或书或印等特殊的文化艺术符号，以及文献或其他权威资料的记录，都自构成了一件藏品丰沛的文化元素。这样的

收藏

，又怎不因藏品来路清晰而珍贵、因藏品渊源深远而富贵、因藏品文化丰厚而华贵？

然而，文物的

“

流传有绪

”

，充其量只是

鉴定

的其中一个重要的参照系而不是唯一的甄别标志。换言之，它不是万能的，也不可能包打天下，因为它还会受到许多你想不到的因素的制约。比如一些古代的书画，

“

因为时代久远，史料匮乏，可资对照的实物又少，有些问题一时要考辨清楚是很难的。加之在流传过程中的散伙、拆装、重裱等，更使原迹面目全非，真伪揉杂，要逐一加以辨清亦非易事。

”

难怪，有一些

“

时代久远且流传有绪、闻名遐迩却颇有异议的古代书画名迹，有许多至今仍珍藏在各大博物馆

”

。

对那些包括古代书画在内的时代久远且流传有绪、闻名遐迩却颇有异议的藏品，我们一定要秉持审慎的态度，对物件本身的诸多元素作仔细认真的鉴别。尤其是对

鉴定

者而言，其必须对该物件的时代特征、工艺特点做到了然于胸，对涉及到藏品的诸多数据要烂熟于心。如此，结合

“

流传有绪

”

的情况，再加以细细鉴别，我们方能从中理出头绪、直探本质。如此一说，这也就涉及到

鉴定

要保持的一个最为重要的原则，那就是

“

认衣衫须与认人相结合

”——

千万要避免看到

“

羊头

”

就认

“

羊

”

的做法。其实，在鉴定界这样的收藏事故总是经常发生的，比如有人用老底接新瓷，比如原装原裱换里子，比如将瓷器沉入海底数年变成海捞瓷，比如给瓷器的口沿、肩胛和底足镶铜饰冒充国外回流藏品，等等。对此，我们一定要做到既看其

“

衣衫

”

更要认

“

人

”

，以免上当受骗。

事实上，即便是那些

“

流传有绪

”

特征非常明显的藏品，有时也不见得一定是真品。在许多人看来，被皇帝题款盖章的藏品，该是

“

流传有绪

”

的真东西。其实也不见得，比如乾隆皇帝的一幅名画

——

《富春山居图

·无用师卷》。

鉴定，是一门非常高深的学问。尤其是自古至今无论书画还是瓷器抑或其他藏品，都有同时代的仿品。因此，在鉴定某一件具体的藏品时，我们既要秉持

“

流传有绪

”

的方法，同时，更要坚持

“

认衣衫与认人相统一

”

的原则

——

因为再精致的

“

衣衫

”

有钱都可以买到，但是反映在一件藏品里的作者的脾*、修养、视野、识见、技艺，以及由此自然透出来的气质却是无法模仿的。是否可以这样说呢？只有坚持

“

认衣衫与认人相统一

”

的原则，

“

流传有绪

”

才有可靠的落脚点，也才能给那些真品添彩加分。而只有将上述两个原则有机结合起来，也才能真正鉴定出藏品身份的真伪、藏品价值的高低。（赵畅）