作者：dations
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时间： 2017-07-26 12:06:23 评论(
图
1
图
2
■浙江杭州李熊熊
清初瓷画中曾经流行过一种
“
焚香图
”
，画面中一只香几，几上一只香炉，炉中一缕清烟正在升起。它的画意说穿了，其实是汉民借此表达对亡明的哀思。与
“
焚香图
”
同时期的还有一种
“
香炉图
”
（图
1、2），画面中只有一只香炉，没有香几，也没有香烟。这个纹样的画意又是什么呢？
明代人好香炉，但对他们来说，香炉并非都是用来焚香的，其中有一大部分是用来赏玩的。晚明文震亨在《长物志》卷七论
“
香炉
”
时说：
“
三代、秦、汉鼎彝，及官、哥、定窑、龙泉、宣窑皆以备赏鉴，非日用所宜。（焚香）惟宣铜彝炉稍大者，最为适用。宋姜铸亦可。惟不可用神炉、太乙及鎏金白铜双鱼、象鬲之类。尤忌者云间潘铜、胡铜所铸八吉祥、倭景、百钉诸俗式，及新制建窑、五式花窑等炉。又古青绿博山亦可间用。木鼎可置山中，石鼎惟以供佛，余皆不入品。
”
文震亨把香炉按实用和赏玩区分开来是讲究的表现，其实两者并非绝对不可混用。不过这种区分对认识清初瓷画中的香炉来说，是有意义的。比如
“
焚香图
”
中的香炉应是实用器，而
“
香炉图
”
中的香炉，则是拿来赏玩的。
赏玩的香炉属于
古董
，也称
古玩
。从社会发展进程看，当一个社会积累了很多的财富，生活中的奢靡之风就会开始蔓延，而
收藏
古董是奢靡生活的重要内容之一。
明代
收藏
古董之风出现于明中期，最初起于苏州一带。黄省曾（
1490—1540）在《吴风录》中记载道：“
至今吴俗权豪家好聚三代铜器、唐宋玉、窑器、书画，至有发掘古墓而求者。若陆完神品画累至千卷，王延喆三代铜器万件，数倍于《宣和博古图》所载。
”
为搜罗古物，不惜发掘古墓，可见
收藏
风气之盛。
然后此风从苏州一带向周边地区扩散，在全国形成一股热潮。据《万历野获编》卷二十六
“
好事家
”
条记载：
“
嘉靖末年，海内晏安。士大夫富厚者，以治园亭、教歌舞之隙，间及
古玩
。
”
可见，好
“
古玩
”
在嘉靖末年已经与
“
治园亭、教歌舞
”
，并立为有钱人的三大追求之一了。
明代后期受阳明心学影响，人*束缚被冲破，个*化的爱好得以极大地发展。张岱（
1597—1685）在《自为墓志铭》曾这样总结自己的人生爱好：“
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶*橘虐，书蠹诗魔
……”
由此可见，明晚期有钱有闲阶层的生活内容是多么的丰富多彩！
“
好古董
”
是这个阶层的众多爱好之一。
晚明好古董之风有一个特点，就是人们玩的不光是古物，还有本朝的文玩。《万历野获编》卷二十六
“
时玩
”
条说：
“
玩好之物，以古为贵。惟本朝则不然，永乐之剔红，宣德之铜，成化之窑，其价遂与古敌。盖北宋以雕漆擅名，今已不可多得，而三代尊彝法物，又日少一日。五代迄宋所谓柴、汝、官、哥、定诸窑，尤脆薄易损，故以近出者当之。始于一二雅人，赏识摩挲，滥觞于江南好事缙绅，波靡于新安耳食。诸大估曰千曰百，动辄倾橐相酬，真赝不可复辨，以至沈、唐之画，上等荆、关；文、祝之书，进参苏、米，其敝不知何极！
”
原来万历之时，真正的古董不够玩了，永乐、宣德、成化的器物也成了赏玩的抢手货，价格可与古董相敌。
明代中晚期虽然好
古玩
之风盛行，但我们并没有在瓷器纹样中看到这股风气留下像样的印记。崇祯年间，民窑瓷器上曾经出现过一个
“
博古斋
”
的款识，但没有出现
“
博古图
”
新潮纹样。也就是说，在瓷器上很少看到有鼎、爵、炉、瓶、书、画等古董玩物入画。
到清初顺治、康熙年间，天下大乱，兵祸不断，人们颠沛流离，生活艰辛，失去了赏玩古董的雅兴。然而作为
古玩
之一的
“
香炉
”
却意外地开始在瓷器上大量出现。这是怎么回事呢？究其原因，这与明遗民的怀旧心理有关系。
