​​​​爱恋、愤怒、死亡与毁灭，其为赐福，亦为诅咒，从坐拥摩尼宝珠的四神化身的到永世的流浪者——从者马嘶Ashwattma科普

8.谈谈马嘶的结局：他真的流浪到现在了吗？

结束了上一章压抑的黑化章节，也结束了比较通行的摩诃版本里关于马嘶的生平故事，这一段我们来聊点好玩的：印度的尼斯湖水怪 寻找马嘶

史诗中马嘶的典型结局与非典型结局

相比于摩诃婆罗多里其他那些原本就有很大可能活在历史中，只是人生被不断传唱的史诗反复涂抹的英雄，马嘶在摩诃婆罗多中的所有故事可谓是每一点都是功能性的。

逆推一下关于马嘶的所有戏份，为了安排般度族的毁灭而设计出的夜袭，为了让夜袭更可信而设计出的火祭湿婆附体故事，同时为了和奎师那的毗湿奴身份对抗而设计出的四神化身身份，为了符合湿婆化身身份并抬高般度族而设计出的他早年和般度族关系很好的设定（摩诃设定里湿婆和毗湿奴以及其他神明一起规划制定了摩诃婆罗多灭世之战），为了他站在俱卢立场最后又需要安排他打不过阿周那而安排出的和阿周是互相竞争的仇视关系，因为每个瑜伽都需要一个见证者而安排出的三千年不死的身份，而为了抬高奎师那则需要将不死身安排成诅咒。

可以说，就算历史上真的有一个马嘶，和摩诃婆罗多里的马嘶也彻底无关。我个人考虑过，其实马嘶和奎师那在早年版本的摩诃婆罗多中，分别作为湿婆和毗湿奴的化身，身份、能力、行径、作用是对称的，而随着印度宗教史里毗湿奴派和湿婆派的地位争夺，到后期奎师那派站了上风，很多关于早期马嘶作为湿婆化身的内容被删除了，于是现在呈现出来的马嘶就是一个需要深挖且一定程度上支离破碎还部分自相矛盾，但在故事整体上却又拥有足够的象征意义（从三分时代到争斗时代的划分线，以及争斗时代的见证者）。

就像某些版本的直白诅咒所述：“他将肩负所有人的罪恶，如鬼一样独自漫游，直到这个争斗时代的结束。”

这一种假设其实在某些版本的摩诃婆罗多里略有显现。

比如sarala版本最后和马嘶互放宝具的不是阿囧而是奎师那，最后制止他俩的是梵天（梵天平息了奎师那使用的那罗延法宝，然后让马嘶的梵首法宝转向去杀死般度族的后人）。而且这个版本里马嘶也没受到诅咒，他的不死性是与生俱来的。

这个版本里在俱卢之战结束后，马嘶去了持斧罗摩修行的地方Prayag（火祭之地，河流汇合之地，现在北方邦的安拉阿巴德），他和仙人们在那里修行，甚至当整个摩诃婆罗多快结束般度五子去林居时，坚战在那里见过他，而马嘶大度地邀请他加入苦行。坚战答应他去喜马拉雅山拜见后回来就加入他。当然，这个版本里，般度五子也死在喜马拉雅，而马嘶也一直修行下去，成为kaliyuga不死的见证人。

插一句，在这个版本里甚至没有薄伽梵歌的演讲，和基友讨论时她曾经提出过东出是不是参考的这个版本写的2.4，其实真的还蛮有可能的？

再八个卦，有个研究sarala版摩诃的学者提到过一本关于阿拉克什米的故事，这个版本里的阿拉克什米是目前唯一比较详尽的关于阿拉克什米的叙述，这版叙述里阿拉克什米诞生自宇宙创生之初大洪水时形成的泥浆，代表的是一切的杂质和废弃物，甚至早于梵天（这点其实挺像琐罗亚斯德教的ahriman，也就是原典的安哥拉曼纽），而她的妹妹拉克什米则诞生于搅乳海。阿拉克什米被所有人排斥，没有人愿意娶她或和她做朋友，她试图修行，但甚至吟唱赞美诗或者待在一个平和的地方都会给她带来痛苦，她不得不居住在堕落之地，但在后世的传说中则慢慢演化成了她来到哪里就给哪里带来堕落。
而通行版本的摩诃婆罗多里，阿拉克什米的老公则是著名恶神迦利，在2.4里那个到处都是，在神之空岩聚集最多的小怪名字就叫迦利，这就是为啥2.4里头阿拉克什米能和迦利产生联系。但是迦利，在摩诃婆罗多里的形象还有一个比较重要，那就是难敌是迦利的化身。（所以……我觉得太阳和马嘶遇到章西女王的表情应该……还蛮……微妙的……）

回到主题，我们都知道精校本和青项本的摩诃版本里马嘶是惨兮兮地流浪下去了，但也有其他版本马嘶受了诅咒最终却治好了。

比如18世纪KrushnaSingha整理的摩诃版本里，奎师那忘了给马嘶的诅咒加个三千年的限制，于是仙人就有了对此的操作空间。在马嘶的一再恳求下，毗耶娑为他解除了诅咒，让他和自己一起书写摩诃婆罗多以及随后的吠陀。他是上一个瑜伽结束的分水岭，同时会成为新瑜伽的七仙人之一（在印度教中代表北斗七星，每个瑜伽都会出现七仙人，成为吠陀的不死传颂者。）

在这些版本里，马嘶的身份显然远高于般度族和阿周那，基本是和奎师那相对应的高度。

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再八卦一下，象头神的两个象牙有一个是断的，关于为什么断了一根象牙，有一个说法是毗耶娑口述摩诃婆罗多的时候，象头神负责书写，然后笔坏了，他只好折断象牙当笔继续奋笔疾书。
所以马嘶和伽内什小姐不但是父女、还有杀前世化身之仇、还是同事。

马嘶的结局基本上逃不脱这三种，无论他是否受到诅咒，有一点是共同的，他的不死将持续到这个瑜伽时代的结束，以见证整个世代。

而他所在的争斗时代，正是我们现在所处的。也就是说，马嘶会活到现在。

这里再顺手说一下，三千年这个说法其实很准确，摩诃婆罗多最初的成书年代大概是公元前9世纪左右，到现在差不多是三千年，所以就算无脑计算时间，他到现在也还活着，当然一百年后就不一定了。

ps：2.4的轮回真正经过的时间其实是可以算出来的。具体的时间请参考wiki：https://en.wikipedia.org/wiki/Hindu_units_of_time 细说非常头疼，我看看后面有机会算么有。

高出现率的都市传说

好了，尽管史诗里马嘶的结局各有不同，但马嘶的传说倒是一直留在印度人心中。就像尼斯湖海怪，三天两头冒个新闻，印度也经常有新闻或冷不丁翻出那本古老书籍里说谁谁谁见到了马嘶，形容他蓝色深邃的眼睛（令人困惑地真实。。。。），额头上一个凹痕。甚至有无聊三哥在fb上组织过马嘶探险队去找马嘶……

新闻大家有兴趣可以自己翻翻（大概率不靠谱比如有人说自己见过12英尺高的马嘶，三米长的巨人啊！），我就甩手掌柜一下，稍微列几个历史上见到马嘶的人好了。（我看的也是一些八卦网站整理的资料，准确性我没得确认过不负责任，反正尼斯湖水怪之类的也就是看个乐呵）

12世纪

12世纪一本叫《Prithvirāja Raso》，讲述普利色毗罗阇三世的书中，写到1192年他在二次莱塔战役（在古吉特拉邦附近）败逃途中曾经进入过一个丛林，遇到一个头上留有疤痕的老人。他试图治愈这个疤痕，但无法治愈，然后这个老人自称自己是马嘶就离开了。

15世纪初

在14世纪末15世纪初，加达格（古吉特拉邦附近）一名叫Naranappa的穷苦婆罗门写了卡纳达语摩诃婆罗多。在写作工程中，他居住在trikooteshwar神庙，那罗延托梦告诉他注意神庙节日庆典时一个最早离开的孤独婆罗门，请他帮助你写书。
马嘶同意了，他给出两个要求，一个是他只能在沐浴后衣服潮湿的时候写下文字，一个是秘密不许外传。
按照lazy writing的陋习，他肯定把马嘶的秘密透露出去了。根据传说，当马嘶讲述到难敌和怖军杵战的时候泣不成声，然后这位写书的老兄兴奋异常，把马嘶哭的稀里哗啦的事情写信告诉他老婆了。然后就没有然后了，马嘶溜号，书也没法写了。
靠脑补结尾的这位婆罗门老兄最后表示他认为马嘶一定在喜马拉雅山的某个地方表演瑜伽Tapasyaa。

19世纪

苦行者Swaminarayan宣称他的父母当年被马嘶诅咒过。描述中马嘶身材高大，身着橙衣，额头涂满圣灰，红色双眼充满愤怒。他的父母在回到北方邦的住所途中在一个丛林里看见了他，然后告诉他自己侍奉奎师那。于是马嘶就突然暴走说你们居然侍奉他的敌人，诅咒他俩的孩子永远无法拿起武器战斗。
于是他俩的孩子去做苦行者了。。。。。。

20世纪初

一个叫saraswati的圣徒在传记里宣称1912年的时候他在古吉拉特邦的一个森林附近见到了马嘶。他当时迷路了，而马嘶帮助他走出森林后，拒绝进入村庄或逗留附近。

20世纪末

有个比较著名的新闻是一个飞行员在喜马拉雅山坠机，走到纳尔马达河附近时见到了马嘶。当时马嘶和一群原始部落的人住在一起，他们经常进奉湿婆。马嘶穿着黄色，个子高大，红色双眼，一头小卷毛，额头用黄布遮掩伤口。马嘶带他游览了一会部族，然后教他原始生活方式以等待救援。

从以上这些关于马嘶的传说里头，我们可以知道，马嘶是一个个子高大，头上有疤，小卷毛，眼睛红色或者蓝色，头抹圣灰，大部分时间穿着黄色或者橙色衣服，更重要的是，他是一个情绪丰沛的雷锋（？？？）。

（那你们还在摩诃里头天天骂他？？？？？不觉得和自己天天偶遇的说法矛盾吗？！！！！令人困惑）​​​​