关于鬼火那些一本正经的胡说八道 [哈哈镜]

现在的城里人，想看“鬼火”是什么样子，大概只有在恐怖片里了，就算是住在乡村的朋友，赶上对平坟有特殊爱好的地方干部，大概也是想一睹鬼火而不能……不过大概就算看见了，也约略知道这是人和动物的尸体腐烂时分解出的磷化氢自燃的结果，不会多么害怕。

作者呼延云

不过，在科学不昌的古代，倘若一个人深更半夜走过坟地，看到那几朵飘飘忽忽的绿光，犹如死者阴魂不散地寻找着替代，心中的恐惧是完全可以想见的。很多人会以为，除了《聊斋志异》和《子不语》之外，很少会有严肃的史料笔记提及“鬼火”，而且中国人在几千年的历史中，一直没有对“鬼火”形成正确的认识，那么笔者要告诉您的是，这两种“以为”都是错的。

一些相关论文，提及我国古代笔记中对“鬼火”的记载，大多以南宋大诗人陆游在《老学庵笔记》中卷四的一条为起点：“予年十余岁时，见郊野间鬼火至多，麦苗稻穗之杪往往出火，*正青，俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为磷者，信不妄也。今则绝不复见，见者辄以为怪矣。”

“杪”字音“缈”，是指植物的细梢。这段话是陆游回忆自己少年时代在郊野间常见到鬼火，而鬼火的成因是兵乱不久导致的“人血为磷者”，虽然没有那么精确，但已经相当接近科学的阐释，比之将此火的形成归之于鬼的凶灵，认识上不知道先进了多少倍。所以许多人就以这一条笔记来证明：“早于南宋已有人明白磷质和鬼火出现间的关系。”

这实在是小看了中国人。古代中国面临着专制统治、八股应试、圣贤说教、三纲五常等重重复重重的桎梏，无论哪一条都对科学和理*有着巨大的杀伤力，但中华民族在喘不过气的环境中，依然以顽强不屈的钻研与探索精神，在几千年的时间里一直走在世界科研的前列。哪怕是小到磷火这样一件事，也是早在晋代就有了相当科学的认识，比《老学庵笔记》提前了近一千年。

文见《博物志》。《博物志》是晋代著名的政治家张华所撰，该书对飞禽走兽、草木虫鱼皆有记录，其中卷九中的一则这样写到：“斗战死亡之处，其人马血积年化为磷。磷着地及草木如露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光。”

这一则记载，足见晋代时的中国人已经对“鬼火”的由来有着正确的认知。不过，张华接下来的话，脑洞就有点儿大了：“（磷火）拂拭便分散无数，愈甚有细咤声如炒豆，唯静住良久乃灭，后其人忽忽如失魂，经日乃差。”事实上磷火发不出什么炒豆声，拂拭一下也不会像哪吒一样分出三头六臂，当然其本身与灵魂无关，所以撞见抑或触碰，不至于落得个失魂落魄的下场。

更加好笑的是，张华还把静电和磷火混为一谈：“今人梳头脱着衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。”不过，想到古人的局限*，能有此联想也可以理解，毕竟，都是黑暗中忽然闪现、忽然寂灭的莫名之光。

陶渊明所著之《搜神后记》记录过一起十分恐怖的事件。西晋永嘉五年（公元311年），中国历史上爆发了著名的“永嘉之乱”，匈奴国主刘聪派遣手下大将石勒带兵十万，攻陷洛阳，灭掉西晋，从此中原陷入“五胡乱华”的分裂时代。当时有个叫曹嶷的贼寇，带着一伙儿土匪祸害山西高平地区，“人民皆坞垒自保固”。这一夜，突见山中火起，“飞埃绝焰十馀丈，树颠火焱，响动山谷”。堡垒里的人们都吓得半死，以为是曹嶷带兵杀上来了，赶紧做好了防御准备，并派出胆子大的人去堡垒外面巡视，“无有人，但见碎火来晒人”。紧张了一夜，平安无事，“明日往视，山中无燃火处，惟见髑髅百头”。

考虑到人在精神高度紧张时会不由自主地放大所见所感，可以想见，这只是一场在战乱年代的屠杀现场发生的鬼火事件。