《驴得水》影评 绝大多数人的人生映照

四个教员加“驴得水”(无论是一头驴、一个铜匠扮演的英语老师或者启蒙后的流氓知识分子、再或者校长家的无知少女)根本就没有可能在暗哑的时局中找到合适的位置，随波逐流茫然不知下流何处。在《驴得水》的喜剧开场之后，就在特派员的权力压迫、金钱的诱惑、子弹的威胁之下，人*的复杂、堕落和套路，都令当今观众感到诙谐、忧伤和反思。“种下的是龙种，收获的是跳蚤。”《驴得水》的实质，也是一条通往奴役之路。

现代哲学认为人和世界的关系构成了“政治”的全部内容。地球上第一个手执利棍者将入侵领地的他者赶出自我的方寸之地时，人*和权力由此诞生。它们二者是人类社会从野蛮向文明演进的不可或缺的“二因素”，伴随着生产方式的革新，蕴藏在社会组织内的庞大政治网和权利结构牢牢锁住了每一个人。三民小学校最初不过是为了学生和教育实验，吃了驴得水的空饷。此外，他们很多小花招，作为曾经教过小学的我，回想起来也很是有同感。他们自欺欺人的表示，这样的路径依赖是为了明天更美好，也是为了(从来就没有出现过的)学生们。他们试图与虎谋皮，权力当然不会放过他们。

作为大众流行文化产物的电影，除过其本身蕴含的商品属*，它的内核里也有创作者企图去僭越坚不可摧的权力关系的尝试，尽管这种方式相当隐晦。三民小学校这班人，如果能够做到他们理想中最好的自己，也就是在战乱的边陲实现了小小的桃花源。美好未来的想象是柏拉图的“理想国”，是托马斯·莫尔的“乌托邦”，是马克思的“共产主义”。理想型社会充满着智慧，人们用智*的光芒去统御社会，治理人际关系，每一个人都是自足完满的个体，不被约束，不被异化。它是“美”的最高形态，崇高又和谐。所谓自觉自知的知识分子，内心的理想主义的感召也不外乎如此。所谓世事通透的校长兼国文老师、孔武有力*格耿直的自然老师、风情万种内心善良的数学老师、小心谨慎精明务实的历史老师，往正面来看，他们都是好人，也可以做好人。

动荡的二十世纪开启了人类历史的新纪元，敏感的福柯在《规训与惩罚》里继承了从古希腊先哲伊始就已经开启的自由与权力的论辩，并直指“真实的是，流动的网状的权力无边无际，无处不在”。不管人类怎么用力的打破眼前腐朽肮脏的社会，用鲜血和教训换来的美好未来却跟之前所经历的一切没什么两样。“知识分子都是纸老虎”，他们随时可能被欲望、权力、谎言所瞒和骗，慢慢的或者跳跃着，成为不齿的“他人”。目不识丁的特派员，被三民小学校教师们启蒙的铜匠，明目张胆、大言不惭的对知识分子们进行恐吓、欺诈、勒索和盘剥，即便如此，群体中的“好事者”、围观群众中的明眼人为什么还要继续去呼天抢地去改变世界呢?

即使有太多跳蚤，人类还是要播下种子，《好家伙》的“惊蛰”、《驴得水》的钟声，还是要响起来的。人类历史的苦难正如西西弗神话一般，关于永恒真理的求索总是在以为推石上山后的刹那又轰然滚落，曾经希冀的未来世界之光再次被更为厚重的浓雾遮挡。可怜的人类不得不启程从头来过，换取重见天日的瞬间喜悦。

那个自始至终都想倾尽毕生心血完成中国乡村教育试验的孙校长，正是阿贝尔·加缪《西西弗神话》中的石头巨人，他明白斗争的原理，但也同时扛起了道德的重负。他是一个值得批判*歌颂的人，《驴得水》中唯一一个正常的角*，其实是任素汐饰演的张一曼。但我们不应忘记的是，在人道主义的光谱里，文明和野蛮的*差，是谁规定的?因为人们听不到也听不懂“野蛮人”的声音，我们唯一能够辨识的是极端的贫困、受苦，以及像动物一样存在着的人类成员。面对被取消了做人资格的“人”，人道主义该如何张开自己为真理发生的口唇?《驴得水》中的知识分子们，一步步妥协、退让、丧失了理想，才成为可悲又可怜、可恨又可叹的角*，如果坚持住了呢?至少，在道德、*格、命运的红线之前坚持住吧。（来源：Mtime时光网ID：云飞扬2046）