超豁高雄 [推荐]

法律法规网 作者:dations
来源 来源: 新知网  法律法规网 时间: 2017-05-15 11:17:53  评论(/)

刘熙载论书法曰:

书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。

”(《艺概》)可以移来论画。“

画如其人

,于潘天寿先生得到充分的证明。

我曾有幸聆听潘天寿先生的教诲,并十馀年目睹他的处世为人,每一回忆,一位最有原则的谦谦君子,刚正敦厚,儒家的高尚风范,学者的宏大谨严气象,就清晰地浮现出来。尤其是他

超豁高雄

的思想境界,处处富含艺术辩证法的画学理论与绘事、教育实践,给我留下了极深的印象。下面仅从

高峰意识

”“

立奇达和

”“

奇平之道

边角学问

四方面,根据亲身经历、切身体会,谈谈潘天寿的绘画理论与实践的学术价值。

高峰意识

佛家有个说法:

识不过师,不堪为徒。

潘天寿先生的艺术成就,是建立在他的

高峰意识

上的。我多次听他讲课、谈话,也数次一人请教于先生,他那种过人的识见、高超的格趣和谨严宽宏的治学态度,感人至深。但这是涉及潘先生整个人生和艺术成就的大问题,所以只能就我所接触闻见参以读过的部分文章,略述一二。我还觉得,我的评述和论证不免浅薄累赘,不如径引潘先生自己的话来得明确、深刻,因此,在某些地方不得不过多地摘录潘先生的言论。

先看潘先生的志向:

一艺术品,须能代表一民族,一时代、一地域、一作家,方为合格。

(《听天阁画谈随笔》)

具体标准如何呢

?一是不做“

笨子孙

,二是为

高峰

增高阔。

潘先生认为,中国的绘画,

处于东方绘画统系中最高水平的地位

,与西方的绘画统系胸部并峙。中国人从事中国画,更须有

新新不已

的精神,如

无丝毫推陈出新,足以光宗耀祖者,是一笨子孙

倘固步自封,安于已有,诚所谓无雄心壮志之庸俗懒汉

”(见《听天阁画谈随笔》),是说既要继承传统,能够代表固有的成就,又要推陈出新,要求之高可见。这是就纵向言。

从横向说,

外来的传统,亦须细心吸取,丰富营养,使学术之进步,更为快速,更为茁壮

”;然须坚持一个原则:不可“

减去自己的高阔

(见《谈谈中国传统绘画的风格》)

为高峰增高阔,这就是潘天寿先生的

高峰意识

为此,潘先生一再提到

登峰造极

画事须有高尚之品德,宏远之抱负,超越之识见,厚重渊博之学问,广阔深入之生活

(即“

五个条件

”─引者注),然后能登峰造极。岂仅如董华亭所谓“

但读万卷书,但行万里路

而已哉

?

有至大,至刚,至中,至正

(即“

四至

”─引者注)之气,蕴蓄于胸中,为学必尽其极,为事必得其全,旁及艺事,不求工而自能登峰造极。(以上《听天阁画谈随笔》)

高峰意识是建立在民族自豪、自尊和对民族文化精神的理解上的,潘先生的见识、魄力和毅力,论之者多矣,这里只是强调:志高矣,言论不得不高,作品不得不高。潘先生的作品,与言论,与志趣,实实在在,翕然如一。

他又以自己的抱负激励和要求学生青出于蓝而胜于蓝,在两峰并峙局面中为中国画增高阔:

要成为大家,一方面要多画,多看,又要修身养心,孟子说,

养吾浩然之气

不要找小趣味,小家。要大家。刻刻实实的打些基础。

(1963年3月25日谈话)

落实在一个

画家

,就是风格问题。

艺术这样东西,最讨厌的是

(1963年6月谈话)

不同就是风格。但不同有好有坏。

……“

风格不同就好

的讲法是不对的。

风格特异最困难。

风格之难者,在于特别高,特别显。

(以上1962年12月12日谈话)

一九六三年二月二十六日,潘先生看了国画系山水年轻老师的写生作品,对他们说:

现在搞山水的人不多,也不大好。你们要向好的去比。

……我希望你们再搞上去一些,石涛、石溪、元四家、董巨,去翻(按:潘先生要求“

多弄些古人不同的派系,翻一翻筋斗

”)五年十年,这样,过五年、十年,这些东西你们又都不要看了。

一九六二年,潘天寿先生为国画系高年级学生及青年老师讲画论,在讲解顾恺之《魏晋胜流画赞》

迁想妙得

一节时最后说:

“……所以,作品是把画家所有的东西都放进去了。”

这些

东西

,潘先生指的是:思想、*格、脾气、学问、功力、格调、气度和意趣。

检阅我的笔记

(1959~1964年讲课谈话笔记),潘先生谈的这些“

东西

随处可见。

松树每个人都会画,而八大画起来调子高,朱梦庐

(偁)调子低。这就是意境。有的人先天品格不高,而修养也不大高,那末,松树的夭矫不群、高华、挺拔的味道就抓不到。……内心里有意趣,(画)才能有意趣出来。─李太白调子极高,句子不雕琢,而又很美很华丽;李商隐就有雕琢了,注意修饰,气概不如李太白。……八大山人的画,看到后内心都能提高几尺。

品格不高,落墨无法。钻小眼子的人,布局不会廓大,萎靡不振的人,画不出劲健的意趣。所以人要养刚劲的意趣,这样,他的画必然会高的。

选材有思想*,有诗意。

……鲁迅先生的文章,很平凡的小事,寓有深刻的思想*。有诗意的脑子,处处都是诗的题材。

入者主之,出者奴之,是门户之见,不是学术的态度。古人也有偏见,尚南贬北,不光是画,文学、医术、拳术,总是尚南贬北

……我们不要有南北的见解。各有特点、弱点,取强点,去弱点。

多方接受,拼命下死功夫,到时自然瓜熟蒂落,不担心风格不出来。

胆要大,心要细,计划要长远。顶讨厌的是没有毅力。

一个有着强烈历史责任感的艺术家,

高峰意识

又是与

忧患意识

化为一体的:

石涛上人云:

画事有彼时轰雷震耳,而后世绝不闻问者。

时下少年,谁能于此有所警惕。

《听天阁画谈随笔》这一节,不知道潘先生是什么时候写下的。其实,这个

时下

,是应该延续到今天的。

总之,潘天寿先生坚持

一民族之艺术,即为一民族精神之结晶

,所以中国画家须讲

四备

”(“

画事须有天资、功力、学养、品德四者兼备,不可有高低先后

”)、“

四至

五个条件

。四备、四至、五个条件,实为中国画学的精髓,蕴涵了中国绘画艺术的整个精神。它是潘先生

一艺术品,须能代表一民族、一时代、一地域、一作家

要求的落实,也是潘先生

高峰意识

的具体化。像潘天寿先生这样言行一致,理想与成就无间的艺术家,令人敬佩,足资我等师法。

立奇达和

中和之美

是中国传统重要美学思想之一。潘天寿先生的实践,树立了一个时代的或许是最具个*的中和美的典范。

中和美

以先秦尚

思想、孔子

中庸

思想和先秦尚

思想为哲学基础。对这一传统美学概念,学者有不同的理解。有的认为是具有特定内涵的内部和谐即温柔敦厚型的艺术风格,思想基础是儒家的中庸之道

;有的认为这是普遍的和谐之美,它涵盖各种审美形态;也有的认为,“

中和是一种以正确*原则

(按:即中庸之道)为内在精神的、具有辩证*彩和价值论*彩的普遍和谐观”

,在中国美学史上,

中和之美

实际上兼有上述两种理论形态,它们既有联系又有本质区别

1。我以为,这最后一种意见是可以接受的。

中和之美

作为普遍的艺术和谐观,兼有阳刚和阴柔两大风格类型。中国传统绘画,宋代以后,渐失刚健清新,中和美的道路越走越狭窄,到了明末,董其昌等倡导

南北宗

说,以

温柔敦厚

型为主流的艺术风格更趋为柔弱凄迷,其间虽有突出者如徐渭、八大、石涛以及晚清的吴昌硕,然都未能超越时代的情境而足以挽救颓势。潘天寿先生以

强其骨

一味霸悍

的雄强气概,独辟途径,刚健为宗,立奇达和,其成就与意义,不仅在于用笔、章法,也不仅在于个人风格,重要的是以

不入时

的抗争

(潘先生“

不入时

的涵义自然不止于此

),铸就了一种使人惊动的大力的大和谐—

中和美的又一典范,从而显示出他的个人风格在美学上的普遍意义。

我们说潘天寿的艺术是

奇而和

,是说他

为志趣,

为准则,

为方法

立奇达和,用中取和,形成一种和谐的表现形式。从美术史看,潘先生的风格是

特异

的。

潘先生说过,

艺术必须有独特的风格

。独特风格的形成,是一件不简单的事,一要不同于西方绘画而有民族风格,二要不同于前人面目而有新的创获,三要经得起社会的评判和历史的考验而非一时哗众取宠。这三条,潘先生都实现了,并且高格调地

成其奇异

潘先生说过:

我想以奇取胜。八大也以奇取胜,一看使人惊动。

对创奇的认识,潘先生是极为清醒的:

以奇取胜,须先有奇异之秉赋,奇异之怀抱,奇异之学养,奇异之环境,然后能启发其奇异而成其奇异。如张璪、王墨、牧溪僧、青藤道士、八大山人是也,世岂易得哉

?(《听天阁画谈随笔》)

《易》曰:

同声相应,同气相求。

十分明显,潘先生是以青藤、八大等自期自负的,且终于

成其奇异

奇异之思,不会只是潘先生有。然而,能否

成其奇异

”?有奇而为怪僻者,奇而为恶俗者;奇异又有小大之别,格调之殊。据吴冠中先生回忆,抗战时期,潘先生在昆明看到不少担当和尚(僧普荷)的画,“

回来后谈论得特别兴奋

”(见《潘天寿研究》)。担当的山水,取法董巨,有自己面目的,笔致生辣简逸,每佚出常径,有奇异之趣。不过,比之于潘先生,其气局显然如“

小巫

之见

大巫

。龚自珍说:

各因其*情之近,而人才成。

”(《与人笺五》)中国画原以*情为体,由天资、功力、学养、品德陶冶而为艺术品。“

徒以不下人,倔强撑一肚

的潘天寿先生,既以奇取胜,不局促于规矩,遂形成具有方、简、健、奇、重、大的强烈特*的风神体制,其于

奇的特异,可说几乎已达极致。

潘先生的作品,奇崛雄强,超逸古厚,下面只说他的用笔,是刚健而中和的。

不可否认,对潘先生的画,常有

霸气

的微言。其实

霸气

之说,由

温柔敦厚

来。数百年来,

温柔敦厚

型中和美的偏执已经太久,积习成自然,几乎难以接受异于自己审美观的

中和之美

了。

刚健,作为因素,甚至主导因素,能否转化成为中和

?“

者,

最合理而至当不移

”2,“

中庸

用中

,或

中和

”3。“

为不同或对立的因素由相互联系,互济互泄,而形成某种和谐状态。所以作为方法论的

用中

,即以正确、得当为原则,并非不偏不倚,四平八稳。

,既可为正中,也可能偏于一端。

见善如不及,见不善如探汤

”(《论语·季氏》),显然远离一端,靠向另一端。故“

执两用中

”(《礼记·中庸》),以“

”(宜)为度,其具体化,是为“

时中

,中因时变,因时用中

4。孔子即被孟子称为“

圣之时者也

的。事实上,孔子是颇

不入时

的。孔子的一生,大部分时间,栖栖徨徨,奔走于诸侯列国间,却无法实行其治、平的理想,不得不发出

大道不行

的叹息。所以,孔子乃是

不入时

时者

。时人对潘天寿先生

霸气

的非议,自然令人想起长期以来对董其昌的赞誉。昔人论董其昌,认为他

资质本不甚高

,因拼命做功夫,与古人血战,

所以妙会处多

,书画用笔天真烂漫,圆劲中有生、拙、秀、逸趣味。他自谓

姿媚旧习,亦复一洗

,而论者仍说他

秀不掩弱

。潘先生的用笔,取南宋水墨苍劲和浙派的健拔,而去其率直颓放、单薄躁硬

;得书法用笔的“

、凝重,而无文人画末流的庸弱琐碎,故大刀阔斧

(潘先生多次说画画要注意大体,要大刀阔斧),形态方折,而机趣圆融,寓圆于方,厚重清警,“

沉着畅快

。如果说董其昌的笔墨堪称

笔精墨妙

,为

温柔敦厚

偏于秀美的典型,那么,潘天寿先生的笔墨,不愧是刚健清新的壮美的模范。世人极言儒家有柔之训,为何无视孔子亦颇尚刚,孔子的再传弟子子思所作《中庸》盛言君子之强呢

5?我们完全有理由认定潘先生的用笔是“

刚而和

的。

庞朴先生曾经概括出儒家求中的四种思维形式

—“

中庸四形式

,其中的

“A而B”

或谓

“A然而B”

式是把对立的两端直接结合起来,用长补短,以成和谐体

6。如果说潘先生的用笔(实是整个作品)是“A而B”

型的中和之美,我们进而还可以看到,潘先生作品的艺术形态,更是

A而B”

的。潘先生常说自己

粗鲁

。粗鲁,在*为偏,粗鲁而且倔强,可说是大偏了。扭转一种大的偏向而不失情*地成其和谐,

一见使人惊动

,则是大的和谐,没有大力量,是做不到的。潘先生实在是天授

大力

者。中国画最重用笔,

用笔既误,不及议其画矣

”(范玑《过云庐画论》)。明清以来,“

沉着痛快

被肯定为用笔的极致。潘天寿先生则进而谓

沉着畅快

画事用笔须在沉着中求畅快,畅快中求沉着,可与书法中

怒貌抉石

’‘

渴骥奔泉

二语相参证。

”“

畅快

痛快

,一字之变,力量与情味无疑更大更浓了。

《乐记》说:

事与时并,名与功偕。

健而遒,大而谨,简单而不简单,空虚而不空虚,放手得开,而团结得住

潘天寿先生就是这样的一个时代的、民族的强音。

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