壁画中的生与死 推荐

事实上，墓室图像不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，它以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望，本文通过分析墓葬壁画形成不同阶段的特征及所蕴含的文化转型。从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐。尽力捕捉古人的心态，而最终回归到对生与死的认识。解读壁画，也是在解读中国思想史，探讨历史社会的演变。

人类对严死亡，恐惧又无法避免，因而产生了各种认识和处理方式。墓葬是生与死的对接，也是联系死者和生人的情感纽带，扑朔迷离又耐人寻味。它将抽象的生死观鲜活地展现，反映着人们在生与死两个世界的徘徊。在不同时代、不同地区、不同信仰的差别中，又是社会历史变迁的写照。

中国古代的丧葬，有牢不可破的原则，即“事死如事生”“生，事之以礼死，葬之以礼；祭之以礼”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，终始一也”。由于这一思想观念及行为准则，人们把墓葬被称之为“阴宅”。“阴宅”包括建筑营造、壁画雕刻、随葬物品等，出现了既细致入微又奇幻丰富的创造，给死亡赋予了很多意义。了解了人们的生死观，不会感到墓葬阴森恐怖，那里虽是悲情的结尾，却是美妙故事的开始。

墓葬是“阴宅”，明确于棺椁葬法的出现。多重棺椁，除了安置尸骨的内棺，其他每重椁被设定了特殊的功能，置放不同类别的物品。大约在西汉中期以后、又开始用砖、石砌建墓葬，完成了“椁墓”到“室墓”的转变，“阴宅”的面貌更加明确。

“室墓”可以依山开凿，也能用砖石建造，模拟阳间住宅的情景。大型墓葬，各个墓室可分别比定为客厅、寝室、仓厨、柴房、厕所等。人们相信，死者会在华丽的“阴宅”里继续享乐，有限的人生终结后，永恒的岁月刚刚开始。

图1河南偃师辛村新莽墓壁画《宴乐图》

然而，建造试图再现阳间生活的墓葬，毕竟有设计、材料、环境上的局限，对死亡复杂的向往无法全部表现。于是，作为补充手段，便在墓中绘制壁画、雕刻图像、放置器物。而壁画图像，使难以用墓葬形制和随葬品来展现的丧葬观念变得形象化。

在幽深黑暗的地底，通过图像表达对生与死的认识，从汉代到宋元经历了几次大变迁，体现出人们不断思考的过程。汉墓中的图像反映的是现实、历史和想像，最突出的是天堂仙界的世界观和“三纲五常”的道德观。魏晋以后，宴饮、仪仗成为主流，极力表达墓主人的身份、展示威仪。晚唐到宋元，人们不想带着惆怅步入仙境，也不满足对礼制的追求，希望在死后的家园中仍有歌舞升平，试图将生前的生活和死后享乐融为一体。三次大调整，是从幻想到礼仪，再到现实的转变，其间的继承、抛弃、创新，是对生与死思考的更新，徘徊的矛盾中的理**的提升。

一

河南永城柿园西汉早期墓，判定的年代是在公元前136至公元前118年之间，墓葬壁画中令人瞩目的是，墓室顶部有“四神云气图”。即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游天空，周边用云气等勾勒，气氛神秘。还有“绶带穿璧”，璧的圆形孔道，一般被解释为“天门”，暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。

图2河南洛阳浅井头西汉墓壁画《伏羲图》

汉代人的神仙思想很盛，很多人认为人死后可以升天，体现这种意图的图像很多，江苏徐州铜山县洪楼村的画像石中有河伯(海神)、风神、执笏迎谒者、雷工、乘象者、雨师等的出行组合，也属天堂仙界之类的内容。

汉墓图像不仅要展示现实生活，还要表达人们的死后的理想追求，学者们将汉墓壁画及画像石的内容做过概括，认为主要是墓主仕宦经历、宴饮(图1)、生产活动、战争图等，或者分为神异、鉴戒、纪实和装饰四种，也被归纳为“幸福家园”“天界”和“仙境”三类。如果与后代的墓葬图像相比，最独特的是那些奇禽异兽、日月星辰(图2)、东王公、西王母(图3)、历史故事、神话传说、祥瑞图案。墓室装饰中，穹顶上有日月星辰永恒照耀，神仙异兽在墓壁云气中恣意遨游，都是当时的人们对死后处境的某些设想，可看作是这时墓葬壁画的主旋律，其寓意虽有不同的解读，但基本上都围绕着“神仙”“天界”和“仙境”展开。

图3河南偃师辛村新莽墓壁画《西王母凤鸟图》

二

汉末出现战乱，经济凋敝，各方势力为战争筹措军饷，竞出现盗墓之风。盗墓的后果，迫使人们不得不思考作为永恒庇护所的墓葬安全吗？因此，战乱稍有平息，曹魏、西晋的最高统治者就接连发布薄葬令。比起此前的汉代以倡导节俭为主旨的薄葬主张和诏令，新的薄葬主张，源于对死亡.和死亡后如何处理的新认识。目的是要移风易俗。厚葬“死者不知，生者不得”“厚葬无益于死者”的观念被更多的人接受。这使魏晋以后的墓葬出现了划时代的变化，地上的石刻取消了，地下的多室墓向单室墓过渡，随葬物品简单了许多，壁画图像也重新寻找生死两界的沟通方式。

或许是薄葬的原因，汉代以后壁画墓一度沉寂，直到北朝才重新勃兴。重新勃兴的壁画并非是对传统的回复，而是以崭新的面貌出现。北魏早期的大同沙岭墓、梁拔胡墓，壁画的题材和构图相似，墓室后壁绘墓主夫妇或男墓主人正坐在帷帐中的榻上，背后有屏风，榻前设案及食具，两侧绘侍者、鞍马、杂耍乐舞。墓室两侧壁一侧绘庄园生活图、另一侧绘车马出行图或山林狩猎图。有的墓还在绘门吏或门神，伏羲、女娲、青龙、白虎等。这一模式出现后得到了延续，智家堡北魏石椁壁画墓，石椁内部北壁正中绘墓主人夫妇在帏帐中、并坐于榻上，旁有男女侍仆、树木、奉食图。东壁上部绘二羽人持幡，下部绘四男仆持莲蕾。西壁上部也绘二羽人持幡，下部绘四女侍持莲蕾。南壁绘牛车、鞍马、男女侍仆、树木。

沙岭墓的仪仗图，有鼓吹、矟、弓箭、幡节、打鼓、持盾扛剑武上等。智家堡墓棺板上描绘的是盛大的车马出行队列。宁懋石室雕刻以牛车为中心的仪仗图，还有手持仪剑和盾、戟和盾的武上形象。

与汉代不同，玄想式的内容几近消失，夫妇宴饮和仪仗队列成了新的主题。尽管汉代也有同样题材，但实际内容相差很大。这同的宴饮场面极为突出夫妇的形象，似乎还带有灵位的意味。仪仗是以牛车、诞马为核心的队列，与汉代那些“海神出行”“河伯出行”“雷神出行”不同，而是现实生活中官员出行的场景。

图4山西朔州水泉梁北齐墓壁画局部一

在接下来的北齐河北磁县的湾漳墓、高润、茹茹公主墓，山西娄叡、徐显秀墓等，牛车、鞍马仪仗图变得声势浩大(图4)，图像构成也形成了较为固定的模式，通常对称地描绘在墓道、甬道两侧，有的画在墓室内。湾漳墓是高等级的墓葬，墓道两侧、墓室的四壁、顶部甚至墓道地面均绘有华丽的壁画。在全长37米的墓道两壁，描绘的是神兽导引的106人组成的仪仗行列茹茹公主墓墓道中也绘制了以青龙、白虎所引导的仪仗队伍，左右对称、每壁十四人。